艾扬格义疏瑜伽经,本论文为免费优秀的关于扬格论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
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一
在近代思想或学术史上,人们常常知有“西学东渐”,而未必清楚“东学西渐”,尤其是“东学西渐”极大成功的印度学代表,即印度杰出的思想家斯瓦米·维韦卡南达（Swami Vivekananda,又译为“辨喜”）.他云游世界,并亲涉重洋,抵达西方文明的核心地带,向他们传播印度最古老的吠檀多哲学与瑜伽思想,便造成了二十世纪波澜壮阔的神秘主义精神的再度卷起,点燃了西方社会持续升温的“东方热”,诱发了一批又一批的西方人到印度朝圣.而与此同时,印度大师也陆续展开向西方传道的生涯.至此,瑜伽便广为世人所知.
然而,就瑜伽对吾人身心的直接助益,还不得不提及南印度的克里希那玛查亚（Tirumalai Krishnamacharya）与艾扬格（B.K.S. Iyengar）师徒.尤其是艾扬格,他最初借助其门徒,亦即世界第一流的小提琴大师耶胡迪·梅纽因（Yehudi Menuhin）之助,将其所创的独特教学法传入了西方,继后逐渐被称为“艾扬格瑜伽”,后来蔚为大观,最终创下了瑜伽领域至今为止最为浩大的功业,他也成了风靡全球的身心兼修之现代瑜伽当之无愧的代言人,门徒遍天下,享有崇高之威望.故其离世之前,英国BBC电台曾评价他为“瑜伽界的米开朗琪罗”.
印度学问是谓“梵”学,其精义在“尽性”、在“亲证”（Sādhanā）,而瑜伽便是此种确证自我之神圣性的生命艺术.并且,若存念闳深、发愿正大,瑜伽或许还能有效救助整个世界的颓靡与下坠,尤其是“人性价值与灵性价值的匮乏,我们人类正站在一个十字路口”之当际.
希腊哲学家柏拉图曾断言,人类乃天然地秉有了追求不朽的理想,而达成这个理想的基本方式,则无外乎两类：一是拥有肉体意义的子孙后代,此为人们所熟知,不表；而另一种,也是柏拉图更为认同与喜欢的,即生产出某种永久性的东西,尤其是发现存在界的至高真理.而这种真理之发现,在柏拉图那里,似乎以撇开此间存有的肉身生命为前提,以复归于理念界不变之真常.
就东方学术精神而言,显然与之颇为不同,中印之学问皆建基并通达于性命之本源,此关乎内在的喜乐、直下的欢愉与实实在在的情、命、身于人世间的安立,这一切的获得必起于身心之修炼,起于性命之莹澈.在此,我们是相信印度学问对于中国与世界是一样的重要.中国的《易经》曾有言：“易与天地准,故能弥纶天地之道.”而瑜伽圣者的努力,亦有可能弥纶心物、人我与天地之间的疏离、悖谬,还存在界以最高的清宁与平安.
瑜伽之起源已经绵邈而不可考.在距今五千年之久的哈拉巴古城的文明遗物中就可以清楚看到盘腿*的瑜伽士之冥思的雕像.在早期《奥义书》,甚至《黎俱吠陀》时代便已有关乎瑜伽的文献记载,可见其夐远古老（Rigveda 5.81.1）.
在瑜伽发展史上,圣者帕坦伽利（patanjali）的名字是不朽的,在印度的神话思维中,他自然是一种超神秘界的化身.而我们以为,其真实的不朽乃是因其箴言式《瑜伽经》（Yoga-Sutras）的魅力,这是人类历史上第一份系统全面的瑜伽实践的文献总结,虽极其浓缩、极其凝练,但确是广大悉备的“人间境界学”.在此之前,瑜伽的研习文献无疑是零碎的、是断玉片金式的.正如德国学者格奥尔格·福伊尔施泰因（Georg Feuerstein）所云：“等事实是,帕坦伽利的《瑜伽经》使瑜伽传统内部所有更早的经黯然失色,这也许是因为它是最综合的,或最体系化的.”（《瑜伽之书》）
换言之,即从帕坦伽利之后,才开辟了瑜伽研习与实践并蓄的文化传统,使得森林隐修的精神修行走到了人世间,并构成了印度六大哲学派别之一,实则亦是所有其他精神流派的共同遗产.后随着佛教,传播到东方世界的各个地域,直至十九世纪以降,此种静养与实修的功夫才真正传遍了全世界.按照艾扬格的理解,帕坦伽利在此书中,以极为独特的方式确立了印度哲学的四大基石：《三摩地篇》中的虔信之道,《修习篇》中的行动之道,《力量篇》中的知识之道,与《解脱篇》中的弃绝之道,即不执着于世俗对象和摆脱世俗*的道路.在此一过程中,印度生命观的本质特征全然呈露.
二
瑜伽（Yoga）的本义,从词源学上与英文的“Yoke”（轭,牛轭；纽带,联结）同源,跟两个梵文字根“Yuj samadhau”和“Yujir yoge”有关,前者意味着“专注”,后者意味着“合一”.所以,简言之,“瑜伽”即帮助个体灵魂（jiva）对神圣者的专注,并最终与神圣者合而为一.这样,瑜伽就有了两层意思：专注与合一.它的哲学意义,正如中国易学中的“太极生两仪”,在西方的实在论传统中,这是一个无法解决的悖论：既非二元论,亦非一元论.无论是物质一元论,还是精神一元论,或者是心、物二元论,皆无法含摄.因为这就是一个动态的生命系统,与个体生命的当下境界直接相关.所以,瑜伽,与其说是哲学,毋宁说是一种生命转化的精妙技艺,它抉发的是潜在的世界.
“专注”是就心灵层面的品质而言,合一是就与整个存在界的关系而论.在不二论的哲学系统里面,“神圣者”毋宁是一个*、一个方便法,因其最终的目的是为了与整体的翕合无间然.《瑜伽经》的思想基础是数论哲学,但将“神”（Ishvara）引入无神论的数论哲学里,人们更愿意将它视为一种善巧.譬如罗马尼亚裔的著名学者米·伊利亚德（M.Eliade）曾到印度深入地学习过瑜伽,他拥有广博而深厚的世界宗教比较的学养,充满慧见.他经过细致地研究瑜伽之后,对瑜伽练习中的神便有此类见解：“与数论哲学不同,瑜伽断言有一个神存在：自在天.这个神当然不是创造主.但是,对于某一个人来说,自在天可以加速其解脱的进程,他可以帮助你更快地进入三摩地.故帕坦伽利所谈及的这个神,更主要的是指瑜伽士自己的神,他只能帮助瑜伽士本人.”（M.Eliade,Yoga：Immortality and Freedom）
伊利亚德在其经典《瑜伽：不朽与解脱》中的解答也是依此而来：
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