初唐长安宗教宣传和国家寺观命名儒家化趋向,本文关于家化论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
家化论文参考文献：
提要：借助于儒家忠孝*,慧净、成玄英等长安名僧高道的宗教宣传深入人心,并影响初唐时期国家的宗教实践.贞观前期开始,皇室修建寺观之命名出现儒家化的趋势,这些名称包含着祖先崇拜、确立新的政治秩序等内涵.
关键词：宗教宣传;儒家*；长安；寺观命名
近年来,学界对于儒家*和中古家族、社会秩序之间的关系有持续讨论.例如,甘怀真研究唐代家庙制度渊源和意义；1康乐注意到北魏政治制度中的“孝道”因素；2郑雅如讨论了情感因素在家族制度形成中的影响；3美国学者南恺时（Keith Nathaniel Knapp）注意到孝子故事在中古社会秩序形成中的意义.4中古时期,佛教和道教在宗教宣传中均采用了儒家*价值.本文主要关注宗教宣传借助于传统*观影响国家宗教实践的过程,进而讨论唐代国家寺观命名的新特点.
一、佛教宣传和孝道*
隋唐之际的慧净（约580年—?）是一位出色的义学僧.他出身于儒学世家,有多种著述：“《法华经缵述》十卷,《胜鬘》、《仁王般若》、《温室》、《盂兰盆》、《上、下生》.”5这些著述大多和佛教的世俗宣传有关.敦煌出土上图068《盂兰盆经赞述》就是慧净对《盂兰盆经》的注疏.
上图068号写本是《盂兰盆经赞述》和《温室经疏》的合卷,其中《盂兰盆经赞述》首题“沙门慧净法师制”,尾题为“岁次癸卯四月五日沙州海德写记”.6慧净的注疏第一次提到目连及其母亲的名字分别为罗卜和清提,这使故事显得具体；他还构造了丰富的故事内容,利用夸张、对比等手法表现跌宕起伏的情节；注疏语言也生动雅致,和慧净的其他著述颇为一致.
以对《盂兰盆经》中“欲度父母,报乳哺之恩者”一句的注疏为例,上图068《盂兰盆经赞述》的解释为“述曰,此明心也.窃以和乐拔苦,志构慈悲之大业；怀仁尚德,志结忠孝之洪基.而况在父母,义高山岳,是以系仰顾腹之恩,思答劬劳之重,此其所以深心也.”1其中仁、德、忠、孝都是儒家观念,“顾腹”、“劬劳”是《诗经?小雅?蓼莪》中的词句,融合到四六骈体文中,表述上显得流畅典雅.
另一种敦煌写本P. 2269《盂兰盆经赞述》反映了玄奘新译佛典的直接影响.2除了采用新的专有名词、注疏结构以外,P. 2269和慧净注疏的共同点是采用儒家*观念.该注疏对《盂兰盆经》“欲度父母,报乳哺之恩者”一句的解释是：“述曰,第二,明其述孝有二：一述孝心,二述孝事.此述孝心也.曩栽（载）我母,生我劳悴.怀恩既重,理须酬报.是以《阿含经》云,佛告诸比丘,常念孝顺,供养父母.《涅槃经》云,宁于一日受三百钻,以钻其身,不应起一念恶心,向于父母.何以故?父母恩重故.依《末罗经》,母怀子十月,如负太山之重；乳哺三年,育养之恩,号（昊）天罔报（极）.纵令从地积聚珍宝,上至二十八天,悉以施人,所得功德,不如供养父母一分功德也.”3
《末罗经》即刘宋沮渠京声译《佛说末罗王经》,相应部分是：“何等为父母力?谓受父母身体哺乳育养之恩,或从地积珍宝,上至二十八天,悉以施人,不如供养父母,是为父母力.”4因此,“母怀子十月,如负太山之重；乳哺三年”以及“昊天罔极”等内容不属于《末罗经》.P. 2269《盂兰盆经赞述》的宣传虽多引用佛典,但同样引用《诗经?小雅?蓼莪》以打动人心.
两种《盂兰盆经赞述》多处采用《诗经》中的词句,表达子女对父母养育之恩的感激之情.这体现了儒家忠孝*对佛教宣传的影响.僧侣重视佛教宣传中引用儒家孝道论,可能受到南北朝以来三教辩论中来自朝臣和道教方面的外在刺激.慧净的友人法琳（572—640年）写作《辩正论》,在为佛教辩护的同时,尤其推崇儒家孝道论：“训世之风,唯礼和孝.孝是立身之本,礼固为政之先等其人伦详备者,岂过《礼》和《孝经》乎！《孝经》者,自庶达帝,不易之典.从生暨死,终始具焉.有孝有忠,有信有义.于理习易周,于事审难忘.孝略十八章,孝治居其一.揆吏任所奉,民胥是赖.贯通神明,厘导风俗.”5
儒家经典为佛教宣传提供了丰富的本土资源.萧梁时代的僧旻认为讲经应该“文玄则玄,文儒则儒”,实际上他的讲学“立意多儒”.6北齐灵裕（518—605年）年轻时立志“儒释两教,遍须通晓也”.7反映僧人对儒家思想的重视和运用.照本宣传印度、西域经典,难免使听者产生隔膜感.引入儒家经典和*观念,可以适应中土信众的心理需求.慧净在长安宫廷、贵族中享有声誉,就是因为其讲经说法中不仅有佛教的观念,也包含儒家*,这使得他的讲学能够动人心弦.
二、道教宣传和孝道*
道教宣传同样借助儒家孝道*.成玄英为《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》（简称《度人经》）作注释时,就采用这种方式.
《度人经》约为东晋道经,南齐严东,唐代薛幽栖、李少微和成玄英分别为之作注.8成玄英的注释带有为唐王朝宣传的色彩,《元始无量度人上品妙经四注》卷1引用成玄英的注释：“按《本行经》云,道君是西那玉国人,盖紫晨之流芳,皇上之胄裔,能尊承灵宝,元始封为郁悦那林昌玉台天帝,位登高圣,治玄都玉京.”9将道君和李唐皇室相联系,体现了宗教宣传的时代适应性.
成玄英将宗教色彩浓厚的道教经文用孝道*加以解释,使之更容易为世俗社会所接受.《度人经》云：“七月长斋诵咏是经,身得神仙,诸天书名黄籙白简,削死上生.”10成玄英解释： “按《三元品诫》,正月三阳气生,为在上元诸天校定之时,宜度先祖.七月是中元,宜度己身.亦是先后之差,尊卑顺序之仪也.谓修道之法,普度无穷,通济死生,动植咸润.上为皇家宗庙,下为五苦幽魂,岂独先超七祖.此乃使人追孝之心,故云为上世亡魂.”1这种注释延伸了经文的意义,将上元、中元节日的纪念意义和国家宗庙、超度祖宗灵魂联系起来.“使人追孝之心,故云为上世亡魂”也能够打动人心.
唐代前期,道教通过多种途径宣传《度人经》.法藏敦煌本P. 2606《度人经》尾题“清都观道士刘?校”.2长安清都观原在永兴坊,武德初年迁址永乐坊.清都观是长安道教学术中心,初唐张惠元、盛唐张万福为这里的高道,分别参加宫廷辩论,撰写大量道教科仪著作.该写经避“渊”、“民”讳,3是贞观之后的写本；又据《唐会要》卷50：“（开元）二十六年六月一日,敕每州各以郭下定形胜观寺,改以‘开元’为额.”4可知清都观在开元二十六年六月一日改名为开元观,则此写经年代最晚在开元二十六年六月.
结论：关于本文可作为家化方面的大学硕士与本科毕业论文上海家化官方网站论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
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