论亚当·斯密仁慈德性的内在矛盾与其现当代,本论文可用于亚当论文范文参考下载，亚当相关论文写作参考研究。
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[摘 要] 仁慈是亚当·斯密德性论的四种基本德性之一,它与正义都是促进他人幸福的德性.亚当·斯密的仁慈德性呈现出内在矛盾,这种内在矛盾主要体现在两个方面：1.斯密对仁慈德性的价值评价和其社会作用不对称；2.仁慈德性的自愿性与强制性的内在冲突.斯密仁慈德性的这种内在矛盾给现代社会的发展带来了诸多启示.
[关键词] 仁慈；德性；内在矛盾
[中图分类号] B561.299 [文献标识码] A [文章编号] 1008—1763（2015）03—0138—05
Abstract：Benevolence is one of the four basic moralities in Adam Smith’s virtue theory, which,along with justice,aims at promoting the happiness of others. Adam Smith’s benevolence virtue presents inherent contradiction, which is mainly reflected in two aspects： the first part is the asymmetry between Adam Smith’s benevolence virtue valuation and its role in society； the second part is the internal contradiction between voluntary and mandatory of benevolence virtue.The inherent contradition of Adam Smith’s benevolence virtue has brought great illumination to the development of modern society.
Key words： benevolence；virtue；inherent contradiction
亚当·斯密是英国古典经济学的鼻祖,同时也是18世纪著名的道德哲学家.《国富论》和《道德情操论》是其一生仅有的两部著作,其中《国富论》主要探讨经济生活的众多问题,《道德情操论》主要阐述其道德哲学,尤其是*学领域的观点,从同情到良心,从到公正的旁观者,都体现着斯密既继承前人思想,又有自己独特的视角和观点.而其德性论中关于仁慈的观点就体现着斯密德性论的独特性,但在这些观点中又存在一些问题,表现为仁慈德性的内在矛盾,这既给斯密的德性论增加了自己的特色,同时又体现着斯密德性论的局限性.
在斯密的德性论中,谨慎、仁慈、正义与自制是四种主要德性.谨慎是对自己幸福关心的德性,主要是对个人的身体状况、财富、地位和名誉.仁慈和正义两者都是对他人幸福的关心而形成的德性,仁慈德性是指个人不受外力强迫而行善的美德,它既包括主体的自愿,又包含着善的结果.正义是这样一种德性,“对它的尊奉并不取决于我们自己的意愿,它可以强迫人们遵守,谁违背它就会招致愤恨,从而受到惩罚”[1]（P282）,正义德性与其它德性的不同之一就是它的外在强制性.自制是斯密后来增加的德性,它与其它德性的最大不同就是“自制不仅其本身是一种重要的美德,而且,所有其它美德的主要光辉似乎也源自自制.”[1]（P313）在斯密的德性论中,谨慎是基本德性,仁慈是崇高德性,正义是基础德性,自制是自足德性.
一、仁慈德性的内在矛盾
在斯密对仁慈德性的诸多阐述中,我们可以看到斯密仁慈德性的内在矛盾,这种内在矛盾主要表现在以下两个方面：
(一)斯密对仁慈德性的价值评价和其社会作用不对称
一般而言,一种德性的价值评价与其在社会中的作用和重要性是一致的、对称的,因为一种德性的价值评价与其社会作用和重要性之间的关系一般是正相关,就是说一种德性在社会中的作用越大,其所得到的价值评价就愈高；我们赋予一种德性的价值愈高,则表明该德行的社会作用和重要性愈大.但是,斯密对仁慈的价值评价和其社会作用却不是这样.斯密认为,仁慈在价值上是崇高的,但仁慈在现代社会中的作用却不大,仁慈德性正逐渐被边缘化.斯密对仁慈德性的价值评价与其社会作用呈现出不对称.
一方面,斯密认为仁慈德性具有崇高的道德价值.“正是这种多同情别人和少同情自己的感情,正是这种抑制自私和乐善好施的感情,构成尽善尽美的人性；唯有这样才能使人与人之间的情感和协调一致,在这中间存在着人类的全部情理和礼貌.”[1]（P25）“我们认为,那些心里从来不能容纳仁慈感情的人,也不能得到其同胞的感情,只能像生活在广漠的沙漠中那样生活在一个无人关心或问候的社会之中.”[1]（P101）“虽然对地位相等的人来说,仅仅缺乏仁慈似乎不应该受到惩罚,但是他们作出很大努力来实践那种美德显然应该得到最大的报答.由于做了最大的善举,他们就成了自然的、可赞同的最强烈的感激对象.”[1]（P100）“这种品质（笔者注：正义德性）若在某种程度上还表现出对他人的关心（笔者注：仁慈德性）,则其本身总是得到高度尊重甚至崇敬,并且几乎不会不伴有许多其它的美德,例如对他人的深切同情、伟大的人道和高尚的仁爱.”[1]（P282）仁慈德性崇高的道德价值表现为对他人真正的现实的善行,是对他人以实际直接行动援助的行为,是一种令人赞赏、令人愉悦的德性,有时甚至是以自己宝贵生命为牺牲的德性.正因为这样,仁慈德性在斯密的诸德性中道德价值是崇高的,尤其是与正义德性相比更是表现出崇高的性质.
另一方面,斯密认为,仁慈德性在近现代社会中却是不重要的,其社会作用越来越小.
“在这场合,像在其他许多场合一样,他受着一只看不见的手的指导,去尽力达到一个并非他本意想要达到的目的.也并不因为事非出于本意,就对社会有害.他追求自己的利益,往往使他能比在真正出于本意的情况下更有效地促进社会的利益.”[2]（P27）这就是说,在人们生活中,有着一双“看不见的手”在指导着人们行动,使得人们不自觉地促进他人利益的实现.根据斯密这种“看不见的手”理论,人们只需在遵守正义的前提下,就可以自由行动,包括利己行为,并且这种利己行为不是有着直接利他性质目的的行为.斯密认为,这种自由是自然的,不是人为的；这种利己也是自然的,是人的天性.在这种自由的社会中,人们的利己行为,非但不会伤害他人的利益、阻碍社会的发展,反过来会更好地促进社会的发展和他人利益的实现.所以,“虽然没有仁慈之心,社会也可以存在于一种不很令人愉快的状态之中,但是不义行为的盛行却肯定会彻底毁掉它.”[1]（P106）,并且“社会的安定和秩序,甚至比不幸者痛苦的减轻更为重要.”[1]（P292）这就是说,在斯密看来,判断一种德性的社会作用与重要性,与这种德性对维系社会的安定秩序密切相关.所以,在这种社会中,人们不需要像传统社会那样,必须是在利他的前提下去利己,或只有在利他的同时才能利己,而是人们只要不去伤害他人,就不需要直接利他而可以进行利己行为.因而,维系社会安定秩序的正义德性比减轻不幸者痛苦的仁慈德性更重要,正义德性所发挥的社会作用也更大,“行善犹如美化建筑物的装饰品,而不是支撑建筑物的地基,因此作出劝戒已经足够,没有必要强加于人.相反,正义犹如支撑整个大厦的主要支柱.”[1]（P106）
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