明末清初瓷画净土天乐图,该文是关于明末清初论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
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明清更代之际,中华大地烽烟四起.先是李自成、张献忠为代表的农民起义,与官府鏖战十七年,最后逼做到崇祯皇帝煤山自杀,大明王朝倾覆.继而是清军入关南下,血雨腥风三十九年,建立大清政权.这半个多世纪的战乱,使中国几成一片焦土.如此乱世中的人们,免不了会产生对美好世界的强烈向往.太平、安宁、丰衣足食的幸福生活,应该是什么样子的?佛教给出了一种答案,那就是去“西方极乐世界”.
“西方极乐世界”又称“净土”,是佛教“净土宗”信仰的理想之国.信仰中的“净土”与现实中的“焦土”形成了鲜明的对比,因此成了社会大众在苦难中极重要的精神寄托之一.这辈子受苦受难无可奈何了,希望来生能去阿弥陀佛的西方“净土”,不再有痛苦.在这样的背景下,瓷器生产商应这种社会心理需求,创作出表现佛国“净土”的瓷画：“净土天乐图”.（见本文附图）
所谓“天乐”,是指天上的美妙音乐.在“净土宗”的典籍中,“天乐”是西方“净土”标志性的特征之一.瓷画“净土天乐图”就是按照佛经中对“天乐”的表述来创作的.
据《佛说观无量寿佛经》记载,佛曾告诉阿难及韦提希：“众宝国土,一一界上,有五百亿宝楼,其楼阁中,有无量诸天,作天伎乐.又有乐器,悬处虚空,如天宝幢,不鼓自鸣.此众音中,皆说念佛、念法、念比丘僧.”这段文字中的“又有乐器,悬处虚空,如天宝幢,不鼓自鸣.” 就是瓷画“净土天乐图”创作的主要依据.所有“净土天乐图”画面,主要元素都是悬浮空中的乐器！
细看“净土天乐图”的画面,我们可以发现此类图案其实有两种类型：第一型图中,乐器是以圆点为背景的（图1-图3）.这种圆点在明清瓷画中是星星的常用表示方法,用在这里显然是表示乐器悬浮于空中的意思.相对来说,这一类型的“净土天乐图”出现的时间要早一些.第二种类型的“净土天乐图”中,乐器以鲜花为背景（图4-图11）.它的出现要迟一些,其实是第一型“净土天乐图”的改进型.值做到注意的是图3,虽然它主要是以星星为背景,但星星中也有一枝花,这表明它带有两种类型过渡的性质.
“净土天乐图”出现改进型,也是有依据的.在《佛说阿弥陀佛经》中,佛告诉舍利弗说：“彼佛国土,常作天乐,黄金为地.昼夜六时,雨天曼陀罗华.其土众生,常以清旦,各以衣祴,盛众妙华,供养他方十万亿佛.”这段经文中说到佛国“常作天乐”的同时,又说“昼夜六时,雨天曼陀罗华.”意思是早晚六时,天上会落下“曼陀罗”花雨.改进型的“净土天乐图”就是把“天乐”与“雨花”两个佛国奇景组合在一起的画面.
瓷画“净土天乐图”为什么要选择“天乐”作为“净土”的象征?这与“净土宗”极重视念佛的声音,以及念佛时配合的音乐有关.“净土宗”以一心念佛为修行的主要法门,早在唐代时,“净土宗”四祖法照大师就发明了“五会念佛”的方法.据《佛光大辞典》“五会念佛”条说：
五会念佛“为唐代法照依《无量寿经》所创之念佛法门.又作五会真声.法照模仿《无量寿经》中风吹宝树,出五音声,而定五会念佛之法,令道俗欣羡净土.此仪式每集合音声佳美之道俗数人,威仪齐肃,分为五会,依五种高低缓急之音调而念佛.其第一会平声缓念,第二会为平上声,亦缓念,第三会非缓非急念,第四会渐急念,第五会阿弥陀佛四字转为急念.此五会念佛具有除五苦、断五盖、截五趣、净五眼、具五根、成五力、做到菩提、具五解脱、能速疾成就五分法身等利益.现在日本真宗本愿寺派犹持守此一念佛法门.”
这“五会念佛”法,简直如多声部合唱一样的精彩.与念佛相配合的乐器演奏,“净土宗”也很重视.法照撰写的《净土五会念佛诵经观行仪》卷下“叹五会妙音赞”说：“五音兼能净五蕴,闻名永劫离嚣尘.西方鼓乐及弦歌,琵琶箫笛杂相和.一一唯宣五会法,声声皆说六波罗.”其中提到与念佛声配合的乐器有鼓、琵琶、箫、笛等等.明清时的“净土宗”念佛之法未必有唐代这般讲究,但应该也是很看重的.所以,选择“天乐”来创作瓷画是彰显“净土宗”法门理想的办法.
下面我们通过本文收集的瓷画“净土天乐图”,再来看看明末清初国人心目中的佛国“天乐”乐器,究竟有哪些种类.首先,处于画面中心的主要乐器有两种：一种是琵琶（图1—图4）；另一种是鼓（图5—图11）.由此可以判断,这两者是当时人们心目中最重要的“天乐”乐器.为什么鼓与琵琶是最重要的呢?或许因为它们是法照所说的“西方鼓乐及弦歌”中的代表性乐器.
其次,以星星表示天空的早期“净土天乐图”中,比较容易辨认的乐器似乎还有箫或笛（图1上方,图3左侧）、筝（图1下方）、木鱼（图1右侧,图2下方）等.以雨花表示天空的后期“净土天乐图”中,除了有上述乐器外,还出现了箜篌（图4、图6左侧）、磬（图4、图6上方）、檀板（图4、图6右侧,图7、图10左侧）、锣（图4、图6下方）、笙（图8、图9右侧）等等.这些在当时应该是人们想象中能产生美妙“天乐”的乐器,同时也可能是社会上实际演奏佛教音乐的主要乐器.明代从万历年开始,演奏宗教音乐的流行乐器称作“十番锣鼓”,又称“十样锦”,其中就包含“鼓、笛、木鱼、板、拨钹、小铙、大铙、大锣、铛锣等”（见《阅世编》卷十）
演奏“净土天乐”的乐器与人间的普通乐器,性质上当然不是一回事.它们是具有神性的乐器,发出的是虔诚念佛的声音.那么,这一点在瓷画中该如何来表现呢?工匠们采用的办法是给它们添画飘带,这在以鼓为中心的第二种类型的“净土天乐图”中表现做到更明确.飘带是明清瓷画中表示器物具有神性的常用手法之一,有此细节就更好地显示“净土天乐图”的画意所在了.
佛教的西方“净土”给明末清初在苦难中挣扎的人们以希望,而瓷画“净土天乐图”则把这种希望图像化、直观化.这样的瓷画给人民带来心灵的慰藉,它的历史贡献是值做到肯定的.
随着战乱的结束和康乾盛世的到来,人们对佛国“净土”的向往渐渐地淡了下来,于是瓷画“净土天乐图”也就悄悄地退出了瓷器纹样的时代潮流.
结论：关于本文可作为明末清初方面的大学硕士与本科毕业论文明末清初论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
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