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梦也何曾到谢桥论文参考文献：
摘 要：一曲《采桑子》道尽词人内心之焦虑和茫然,词中意象“谢桥”意蕴为何?历来的解释是暗指“词人所恋之人”.然而联系词人纳兰性德的家族背景和人生经历,笔者认为这首《采桑子·谁翻乐府凄凉曲》中的“谢桥”意象还应别指一种“功业抱负”和“词作艺术表达的更高追求”.
关键词：纳兰性德 谢桥 意蕴
谁翻乐府凄凉曲?风也萧萧,雨也萧萧.瘦尽灯花又一宵.
不知何事萦怀抱?醒也无聊,醉也无聊.梦也何曾到谢桥.
这首题名《采桑子·谁翻乐府凄凉曲》的词作是清初著名词人纳兰性德《饮水词》中的名篇,词作描写了词人孤灯独寝、怅不能寐的情景.梁启超认为此词有“时代哀音”,“眼界大而感慨深”.黄天骥认为“这词表现一种莫名其妙的心情,诗人在风雨中听到凄凉的曲调,不知怎的,变得坐立不安,寂寞、凄凉、失望、空虚的情绪,笼罩着他的心头.他患的是时代的忧郁症.”（《纳兰性德和他的词》）“时代哀音”“时代的忧郁症”,梁、黄二位先生所言甚是.该首《采桑子》绝不仅仅是一首描写爱情的词.醒、醉、“无聊”,一宵又一宵.究竟是何事使词人心力交瘁至此呢?“梦也何曾到谢桥”,在词章终结处词人深慨而隐晦地袒露了自己的心迹.那么令这位贵公子彻夜难眠、梦也难寻的“谢桥”意蕴为何呢?
据目前统计到的文献资料,和“谢桥”意象相关的古代诗词仅有四首,它们分别是晏几道的《鹧鸪天·小令尊前见玉箫》,纳兰性德的《采桑子·谁翻乐府凄凉曲》《采桑子·拨灯书尽红笺也》和明末清初女词人黄媛介的《又踏杨花过谢桥》.“小令尊前见玉箫,银灯一曲太妖娆.歌中醉倒谁能恨,唱罢归来酒未消.春悄悄,夜迢迢,碧云天共楚宫遥.梦魂惯得无拘检,又踏杨花过谢桥.”（晏几道：《鹧鸪天·小令尊前见玉箫》）按可考文献,上述晏词当是我国诗词史上第一首化用“谢桥”做诗词意象的作品.清《四库全书总目提要》引程叔微之言曰：“伊川闻人诵叔原词‘梦魂惯得无拘检,又踏杨花过谢桥’,曰：‘鬼语也.’意颇赏之.然则几道之词,固甚为当时推挹矣.”这是一首在当时即已脍炙人口的小令,连道学先生程颐也不得不称赞这是一首好词,后更因伊川之“鬼语”称赞颇获历代论者的美誉,影响甚远.该词中“谢桥”意指很明确,即代指通往烟花巷陌的路,词人通过这个“意象”表达了对所遇女子（歌妓）的倾心爱慕之甚.笔者认为正是由于晏几道是化用“谢桥”意象的第一人,而且晏词“梦魂惯得无拘检,又踏杨花过谢桥”（晏几道：《鹧鸪天·小令尊前见玉箫》）又深受后世论者赞美、影响甚广,因此历来对古诗词中“谢桥”意象的解释多从晏词.但实际情况不尽是这样,如前所述明末清初女词人黄媛介写过一首《又踏杨花过谢桥》：
日尽花含烟,月明如素愁不眠.云飘飘,水渺渺,谁在梦中吹响那支尘封的萧?欲问花不语,欲寻人飘渺,天意几曾怜幽草?前世的因,今生的果,时空变幻太妖娆.
一曲吟催千古泪,歌中醉倒恨难消.春悄悄,夜迢迢,谁在云汉领略那生命的?欲问花不语,欲寻人飘渺,天意几曾怜幽草?前世的因,今生的果,又踏杨花过谢桥.
在这首词中,词人开篇便引唐代诗人李白《长相思·其二》中的诗句,当是要抒发一种思妇情怀.词中上下阕重复写到“欲问花不语,欲寻人飘渺”“前世的因,今生的果”,并言“时空变幻”、“天意”无情,结合词人黄媛介的经历,笔者认为该词抒发的是明清易代、战乱流离带给女性词人的一种无助、无奈感.该词中的“谢桥”意象显然和晏词《鹧鸪天·小令尊前见玉箫》中的意蕴不同,它绝不可能指的是歌儿舞女的居住处,这里的“谢桥”应意指一种和乱离、孤思相对的祥和快乐的伴侣生活场景.
后世论者谈到晚唐诗人李商隐诗歌的多义性时,认为其许多诗歌所写的不只一时一事,而是各方面困扰缠结于心的表现.同样地,联系词人纳兰性德一生的家族背景和成长经历,笔者认为《采桑子·谁翻乐府凄凉曲》一词中的“谢桥”意象也具有“朦胧多义性”,和晏几道《鹧鸪天·小令尊前见玉箫》中的“谢桥”意蕴不尽相同.
对于纳兰性德《采桑子·谁翻乐府凄凉曲》中的“谢桥”意象,赵秀亭、冯统一《饮水词笺校》注：“晏几道《鹧鸪天》词：‘梦魂惯得无拘检,又踏杨花过谢桥.’古人常称所恋之人为谢娘,称其所居为谢家、谢桥.”依赵、冯二位先生所言,这首纳兰词中的“谢桥”指的应是一个地方,在这个地方词人和恋人（抑或就是其妻卢氏）发生了刻骨铭心的爱情,如今卢氏仙去、珍爱不在,词人借景抒情,以表达对爱妻的怀念.“谢家庭院残更立,燕宿雕梁,月度银墙,不辨花丛那辨香”（《采桑子·谢家庭院残更立》）,“几竿修竹三更雨,叶叶萧萧,分付秋潮,莫误双鱼到谢桥”（《采桑子·拔灯书尽红笺也》）,翻阅纳兰性德的词集《饮水词》,我们发现这两首纳兰词也用到了“谢家”“谢桥”意象,而且其好友顾贞观对此还有和词：“分明茉莉开时候,琴静东厢,天样红墙,只隔花枝不隔香.檀痕约枕双心字,睡损鸳鸯,辜负新凉,淡月疏棂梦一场”,表达了对好友痛失珍爱的同情.因此,赵、冯二位先生对纳兰词中“谢桥”的解释是注有其据的,这也是我们历来最为广泛的一种注解,从于前文所述晏几道《鹧鸪天·小令尊前见玉箫》中对“谢桥”意象的解释.然而,正如前文所举李商隐诗歌的“朦胧多义”特征,文学意象往往具有多义性,大手笔下的作品,尤是这样.一篇《锦瑟》,意关何处?千百年来,各执一词,却终无定论.此词亦然,笔者认为“谢桥”意象在此还别有他指,否则,词人就不会有“不知何事萦怀抱”的感慨.
联系纳兰性德天才而又短暂的一生,笔者认为“谢桥”一词在此处还暗指“安社稷、济苍生的伟业抱负”.纳兰性德生于顺治十一年（1655）,从小熟读经书,深受儒家用世思想影响,他十八岁中顺天乡试举人,二十二岁中进士,官至康熙帝一等侍卫.但他虽宠为侍卫,内心深处却实不愿和宦官为伍、伴帝左右.他有着远大的理想抱负,曾自称“我亦犹时人,志欲吞鲸蜕”（《长安行赠叶切庵庶子》）,“慷慨欲请缨”（《拟古四十首》之三十七）,“竟须将,银河亲挽,普天一洗.麟阁才教留粉本,大笑拂衣归”（《金缕曲》）.既身为康熙侍卫,又身为叶赫那拉氏的后代,注定了纳兰性德安邦定国的宏大志向,最终不免要落为“谢桥”一梦.因为据《清史稿》记载,纳兰性德家族虽隶属于满洲正黄旗,但他并非爱新觉罗氏的后代,其先祖叶赫那拉氏是蒙古人.明万历四十七年（1619）,纳兰性德曾祖父金台石率领的叶赫部大军被努尔哈赤攻灭,金台石战死,纳兰性德的祖父尼雅哈随部归降,被编入满洲正黄旗,所以这两个家族之间是有杀祖之仇的.也正因为如此,皇太极、摄政王多尔衮始终对叶赫那拉家族存有戒心,时时加以控制防范.公元1668年,恃功自傲的鳌拜处死忠耿的苏克萨哈,而苏克萨哈正是叶赫那拉家族的后裔.此时纳兰性德十三岁,已知晓人事.这种因家族世仇而引起的疑戒、限制,随着纳兰性德的成长,自然是会深刻认识、感觉到的.叶赫那拉家族是不可能被重用的,千秋功业只能成梦,才智过人、胸怀天下的词人,怎能不发出“梦也何曾到谢桥”的无奈感慨?
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