爸爸爸中魔幻现实主义色彩分析,本论文可用于魔幻现实主义论文范文参考下载，魔幻现实主义相关论文写作参考研究。
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摘 要：《爸爸爸》作为“寻根”文学的代表作之一,和魔幻现实主义有着千丝万缕的关系.韩少功从主题到创作手法都借鉴了魔幻现实主义的一些方面,比如对“孤独”的关注、对“神奇的现实”的渲染等等,同时又站在了中国的历史文化背景上,对其进行了加工和创新.本文首先简单介绍魔幻现实主义在中国的传播和接受,然后通过对《爸爸爸》的文本细读,挖掘韩少功隐匿在魔幻现实主义下的对中国传统文化的审视和批判.
关键词：魔幻现实主义 “寻根”文学 民族文化
从上世纪30年*始,欧洲超现实主义的影响波及拉丁美洲文坛,给包括卡彭铁尔、加西亚·马尔克斯等在内的一批拉美作家以重要启迪,而同时又被传统的地方主义禁锢,讲求以“照相式”的写实手法准确反映本地区的状况.何塞·多诺索在《文学“爆炸”亲历记》中描述道：“60年代以前我们的小说总带点乡巴佬味道”,“除了在选集里、在课堂上、在书本里,‘西班牙语美洲当代小说’几乎就不存在.”并且认为他们缺乏“自己文学上的父辈”,有“一种在本国小说之内找不到任何激动人心的东西的感觉.”{1}当拉美最终在和“欧洲现实主义、超现实主义和民族主义的禁欲主义的抗衡”{2}之中,找到了表达自己的方式,发展出魔幻现实主义之后,这种尴尬局面终于被打破,不仅产生“文学爆炸”的现象,而且反哺了欧洲.
而此时的中国正处于阶级斗争和“文化大革命”时期,对于拉丁美洲文学的翻译虽有一定进展,但在其介绍上却主要是从“阶级”和“革命”的角度进行的,比如对米格尔·安赫尔·阿斯图里亚斯（《玉米人》《总统先生》）的介绍丝毫未提及其魔幻现实主义作家身份,而是作为“革命知识分子”和“和平使者”被推出,对其具有魔幻现实主义色彩的作品也仅仅是从反美反帝的角度进行了政治性解读.{3}直到1979年,我国成立了西班牙、葡萄牙、拉丁美洲文学研究会,魔幻现实主义才正式进入大陆学界的研究视野,其中以研究马尔克斯为重点.
虽然我国对魔幻现实主义的关注错过了其六七十年代的成熟和辉煌期,但却呈现出“普遍性”和“持久性”的特点.寻根文学、新笔记小说、西藏作家群的创作都和其有紧密联系.加之2010年《百年孤独》正式授权在大陆出版,2012年莫言获奖,魔幻现实主义在中国的影响从80年代延续到了现在,甚至又掀起了一个小 .政治契机、地域的复杂性、作家主体对国外的全面吸收和突破的渴望,以及传统文化和神话传说的丰富等都为魔幻现实主义在中国的发展提供条件.中国作家经历了对魔幻现实主义的漠视和误读、认同和模仿、以及深化和创造的过程.韩少功的《爸爸爸》,发表于1985年,此时距研究会成立已经有大约五六年的时间,一批作品和一些对魔幻现实主义的研究已经在大陆问世,距《世界文学》1982年节选魔幻现实主义的巅峰之作《百年孤独》也已有三年时间,作家学者对魔幻现实主义已有了一定的理解,但国内尚缺乏能开启新局面的魔幻现实主义作品.韩少功就是在这时候,结合魔幻现实主义的特点和成就和中国当下的状况,提取魔幻现实主义新的方式,立足“寻根”,在其第一篇具有魔幻色彩的作品《爸爸爸》中就抓住魔幻的精髓,大胆地开始了对魔幻现实主义的尝试.
一、《爸爸爸》中“孤独”的文学母题及其意义
前面已经提过,在魔幻现实主义产生之前,西班牙语美洲当代小说面临着一种文学父辈的空白,加之拉美落后于世界现代文明进程无法发声的情况,使魔幻现实主义作品布满了浓郁的孤独情绪.加西亚·马尔克斯谈《百年孤独》时说：“关于孤独是团结的反面的观点,我认为这是这本书的本质.”{4}“人们常说,我写的是表现马孔多的书.但是仔细想一想就会明白,我写的并非是表现马孔多的书,而是表现孤独的书.”{5}
中国对拉美魔幻现实主义的模仿,以及“ ”时期对过去的清算和对人性的孤立,使《爸爸爸》也延续了这一孤独的母题,颇具意味地塑造了一个无父的、畸形的、无法言说的丙崽.丙崽奇异的出生、无法探知的巨大的脑袋、呆滞的行为都以一种魔幻的笔法展开,成为《爸爸爸》的核心,渲染出一种封闭的、不自知、更不被知的完全孤独.丙崽没有父亲,但首先学会的、见人不分男女便叫的却是“爸爸”,别人听见他叫又是要打的；虽然丙崽娘总说他只有十三岁,但丙崽终究老下去并且有了皱纹,但是多少年过去了他也没有长高,依旧穿着开裆裤,依旧只会说“爸爸”和“×妈妈”.作家寄予丙崽的寻觅、缺失和讽刺的意味清晰可见.丙崽娘后来莫名失踪,丙崽已成为真正的、家庭式的孤儿,到鸡头寨最终毒死老弱、青壮西移,仲裁缝也给丙崽喂了毒水,倘若就此结束,他也算随了寨子的命运,可偏偏丙崽却神奇地没有被毒死,又不能一起迁移进入更加封闭隐秘的所在,也不会被其他村落接纳进入文明的环境,终于彻底地被集体遗弃,成为人类进程中的孤儿.
另外几个主要人物,也都在各自的孤独里消磨和忍受.仲裁缝有点类似于《白鹿原》里的白稼轩,是孤独的传统卫道者,他最讲辈分,虽然在寨里有一定“话份”,但无法和“新潮”的儿子沟通,并且觉得自己“生不逢时”,向往传统的坐桩而死.仲裁缝的儿子仁宝和丙崽娘是另外两个孤独的形象.仁宝是个老后生,没有婚娶,对女人十分好奇和渴望.因为山下女崽多,他便成了鸡头寨少有的常下山的人物,而又是唯一对山下文明充满了渴望和崇拜的人,他有点像《百年孤独》的何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚,总是从山下带些新鲜玩意研究,作为和文明的一丝联系,他却无法被山上人理解,精神上是孤独的.丙崽娘的存在是一种悲凉,丈夫出走,孩子是白痴,自己是一个外乡人,所以她爱好是非,在左右嘀咕中获得满足.
孤独是每个人、每个民族都无法回避的情绪,韩少功在书写这些孤独的时候,不仅是对人的内心和生存处境的描述,还加进了具有中国特色的、可以称之为劣根性的部分,无论是丙崽的“×妈妈”,还是仁宝的空想和作态,或是寨中人的愚昧,在一幅幅可怜可恨的画面中,韩少功试图揭开孤独的恶循环的链条,从看似古老的行为风俗中寻找中国从个体到集体的根的腐坏处.这便是韩少功从拉美魔幻现实主义中得到的关于立*土的启发,用魔幻现实的外套重拾民族自身的根基,同时也带着理性的反省精神,唤醒民族的一部分麻木的灵魂.
结论：适合魔幻现实主义论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关中国魔幻现实主义日常开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
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