附魅、祛魅和返魅:昙阳传记形象的历史演变,关于免费祛魅论文范文在这里免费下载与阅读,为您的祛魅相关论文写作提供资料。
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摘 要：昙阳子形象建构是一场文化权利的争夺.王世贞、王锡爵以昙阳子种种灵异事件为契机,意图通过昙阳子信仰体系的建构以维系他们日益下降的世俗地位,为此展开了对昙阳子的一系列“附魅”活动.二王氏的政敌张居正、徐学谟等力图破坏他们对这一新信仰体系的建构,以消除二王氏的社会影响,为此对昙阳子进行了一系列“祛魅”举措.在昙阳子两种形象的建构过程中,激烈的文化权利之争随着世俗权利的强行介入而暂时消歇,然而附着在昙阳子形象上的文化意义却在历史空间中不断流动,“附魅”与“祛魅”彼此纠缠在一起,同时因权利场域之外的第三者或属于另外场域的民间出于探求本相之目的而赋予昙阳子“返魅”意义,从而使昙阳子形象的建构愈显复杂.
关键词：王世贞；昙阳子；《昙阳大师传》；《牡丹亭》
中图分类号：B21 文献标识码：A 文章编号：0257-5833（2014）10-0184-08
“昙阳子”为明代宰辅王锡爵次女王焘贞法号,万历八年（1580）九月九日,在十万余人的见证下,昙阳子于未婚夫徐景韶墓前坐化升仙.王世贞为其造龛,徐景韶之父徐廷裸立栅墓门外.昙阳子携灵蛇,左手结印执剑,右手执麈,端坐而瞑,化时“两颊气蒸蒸下垂,渐成沫血色”.对这一场景王锡爵这样记载：“女化去,启龛之夕,蛇忽不见,盖龙云”,“垂化之日,有二白红,长亘天,洒净水着头面上,闪闪皆金沙,剑端有火光一如盏”,“正瞑目间,空中有二黄蝶盘旋飞舞,集于龛”.昙阳子的仙化颇为神秘,王世贞《昙阳大师传》说围观者有“十万人,拜者、跪者、哭而呼师者、称佛号者,不可胜记”.徐渭说：“师道成,立已化,红光亘天,趋而仰者,约满十万众.”此事倾动东南,大家谈说不已.王锡爵、王世贞、王世懋、屠隆、王百谷、赵用贤、瞿汝稷、冯梦祯、沈懋学、汪道昆、陈继儒、徐渭等先后拜昙阳子为师,昙阳子弟子前后达百人之多,这些人或为得罪张居正而罢官归隐者,或为闲职在任者,或为文士山人,或为衲子羽流,整体说来他们在当时东南政界、文坛、宗教界都享有盛誉.
王世贞因撰写《昙阳大师传》而引来诸多非议和批评,林之盛《皇朝应谥名臣录》卷一.说：“适有昙阳事,世贞为之作传,称弟子,海内是非之者半”；清代骆问礼、王懋绒以韩愈《谢自然诗》讥讽王世贞：“视昌黎公,当愧死无地矣”；今人江巨荣先生、吕慧娟等也对王世贞颇有微词.王世贞在近耳顺之年拜二十三岁的昙阳子为师,作为父亲的王锡爵也一反中国传统中的长幼之序拜女儿为大师,不说在当时,就是在今天也难以让人接受.那么,这一系列怪诞现象的背后隐藏着什么样的文化内涵?王世贞、王锡爵为何要极力“附魅”昙阳子?张居正、徐学谟又为何以“妖妄”之名阻止二王氏对昙阳子的“附魅”?在昙阳子“附魅”和“祛魅”的文化权利争夺中,民间又为何有昙阳子未死、“嫁为徽人妇”的言说?揭示和分析昙阳子形象的建构,避免简单的以世俗世界的“真伪”来看待宗教世界的信仰,这对理解王世贞的佛道思想,对理解明代精神世界的复杂性以及认识历史叙事中的真实事件和真实理解都有很重要的意义.
对凡人成仙,人们因立场、目的、知识结构等不同会有不同理解.一般而言,“视角”与“民间视角”会有很大差异,即便同为“视角”也因不同的利益集团及相互间的利益纠葛差异很大.在这一问题上昙阳子得道升仙之事似乎更有典型性,、民间通过对昙阳子文化符号解释权的争夺而彰显出不同的用意,由此可以看出凡人成仙解释权背后所隐藏的复杂关系.
纵观中国文化史,历来不乏凡人成仙故事,而每一位凡人成仙故事的背后都有比较深层的文化意义.距昙阳子一千多年前的晋代就有一位叫魏华存的女道士,因被上真接引而成仙,于是便有了《魏夫人传》的流传.魏华存虽生平好道,然而署名范邈的《魏夫人传》＼却是托名伪造,伪造者为使自己所撰写的经书被更多人接受,矫称上真女仙所授,由此魏华存也由一名普通女道士而被改造成道教女仙.类似魏夫人这样的神仙故事在道教经典中还有很多,它们大多是从上古神话演变而来,是道教思想体系的一个重要部分,目的是吸引更多教众,建构新的信仰体系.明末史学家谈迁曾提出王世贞《昙阳大师传》是模仿《南岳魏夫人传》而作.考察两文,虽然昙阳子与魏夫人在家庭环境、自身条件以及生活经历等方面都很相似,但魏、王两人事迹以及两文的写作特点并不相同.说明王世贞《昙阳大师传》并非刻意模仿《魏夫人传》而作.然而王世贞对魏夫人等人修道升仙故事的谙熟,或许魏夫人留名后世的成功实践有效地启发了他,于是王世贞便在《昙阳大师传》中运用上真来降、指授经典、幻化练形等情节,对昙阳子“附魅”,而这些情节在《魏夫人传》及其它一些凡人成仙故事中也有出现,因而给人以似曾相识之感.
昙阳子仙化的轰动效应是由王锡爵、王世贞等联手打造而成.官场失意的王锡爵、王世贞等人热力筹划此事,自有其用意.万历五年,张居正父亲去世,按明制“首辅去位三日,次辅迁坐左,翰林诸僚吏衣绯以谒”.张居正担心自己离职会招致权力旁落,而不愿回乡守丧.李调阳、王锡爵、吴中行、赵用贤等却坚持让张居正守制.王锡爵甚至“质居正于丧所,辞甚峻.居正勃率且拜且言日：‘上强留我,而诸曹子力逐我,我何以处,使有尺刃在,我且自刎矣”.在张居正“夺情”事件中,王锡爵反对其贪权不守制,遂与居正交恶,后来辞官家居.王世贞因在郧阳为官时,惩治张居正妻弟,并借地震上疏言“臣道太盛”,以讽张居正,遭弹劾,同王锡爵一样辞官归故里.二人先后回乡,心情沮丧,颇有挫败之感.王士骐对王世贞当时心情有这样的记载：
（王世贞）适闻吾州昙阳子者以贞女立化,意甚快之,遂于城南结龛,奉大士像,
与今太原相公为逍遥游,一瓢一褐,道书数卷而已.人或谓府君：“且仙乎?”府君谢曰：“吾何人哉?吾倦于官则思息,倦于酬则思默,倦于饮食则思饥,倦于名则思掩耳,倦于家则思避之墙东耳.”
王世贞原本自我期待颇高,此次构恶张居正,老卧闲曹,有才而不竞其用,加之其在文坛所提倡的复古运动也被后起之辈排挤围攻,世俗影响下降,心情郁积难遣,迫切想逃离身边是非.于是想在政坛、文坛之外重塑自我形象.回乡隐居的王锡爵也不甘仕途挫败,期待东山再起.他们都想重塑自我,期待在世俗世界之外掌控一种信仰的解释权,以提升他们新的影响力.本来二王氏为同乡,两家往来甚密,王世贞称“虽兄弟不若也”.共同的愿望使二王氏更容易走近.王锡爵女儿昙阳子种种灵异事件的出现,使二王氏看到了希望,谙熟道教凡人升仙故事的他们知道可借昙阳子之事大作文章,在世俗世界之外,建构起新的信仰体系,将昙阳子作为为他们代言的文化符号,通过掌握解释权以提升其社会影响力.这一愿望王锡爵与王世贞或许不谋而合,但比较大的可能是王锡爵主动策划,并找到王世贞,让其为之大造声势,当然离不开昙阳子的主动配合.昙阳子本人也有很强的功名意识,幼时家人为其请师教授《孝经》、《小学》,昙阳子未终篇辄罢去,云：“此其女子所由功业耶?”后稍就女红,亦不肯竟学.昙阳子学道有得,并多次显露法力,王锡爵恐惹非议,劝她说：“曷不少湛晦?”昙阳子回答：“岂不欲匿光景以夷希进大道也?顾家世富贵又女身,不得不以迹诲浅知者.”说明昙阳子显露法力一方面是为了荣耀家族,另一方面是害怕自己身处深闺,修道有成的事不为外人所知,表现出一种极强的扬名意识.
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