急迫、建基和敞开:海德格尔对诗的沉思,本论文为免费优秀的关于建基论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
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摘 要：海德格尔对诗的看法形成于上世纪三十年代,是在对本有思想的沉思一道获得发展而成型的.依据他对时代本质的把握,从本有出发,海德格尔认为诗承担了三重主题：第一、诗为“急迫”创造了一个自由的空间,使真理得以在其中发生；第二、诗为人提供了与存在建立始源性关系的最佳场所,并使其所承担的拯救职责得以奏效；第三、诗的诗意栖居的时空之所决定了其乃是人-神游戏的存在之本质,而这一存在之本质须要在“另一开端”中赢获.故此,时间—游戏—空间的运作正是本有主导的在“另一开端”中的本質现身.
关键词：诗；本有；急迫；开端；空间；历史
中图分类号：B516.54；I052 文献标识码：A 文章编号：0257-5833（2017）09-0184-08
海德格尔不仅极其重视诗歌,也特别推崇诗人.甚至,他本人就是一位诗人,新近出版的《海德格尔全集》第81卷就收录了他写作的500多首诗歌.他还把诗视为一切艺术的本质,其富有特色的思与诗的思想更是奠定了西方哲学史上一个最富诗意的时代.就国内而言,甚至,海德格尔“主导和引领了中国的文艺理论方向”.1海德格尔的诗学思想一直是国内外学术界研究的焦点,并形成了非常丰富的研究成果.然而,这里我们提请在追问海德格尔诗学理论时应重视的三个基本前提,那就是：第一、置于海德格尔集中探讨诗学的30年代,围绕《哲学论稿》（G65）及其姊妹篇《本有》（Ereignis）（GA71）,《沉思》（GA66）,以及著名演讲稿《艺术作品的本源》,《荷尔德林诗的阐释》等核心文本；第二、置于理查德森提出的海德格尔Ⅰ与海德格尔Ⅱ的著名论题,以及希恩提出的“海德格尔研究范式转换”2论题；第三、置于阿甘本提出的海德格尔思想伟大创新在于事实性的根基3论题.以此概观国内外相关研究,我们发现其所呈现的景象却并不那么令人感到乐观.
就国内而言,余虹很早就发现“本有”（Ereignis）的诗性、诗化本质,朱立元在中国美学“重大的方法论意义”上看待本有,1刘旭光教授也在其博士论文《海德格尔与美学》中就意识到艺术就是本有,孙周兴则认为诗乃是本有以语言和人言发生的一种方式；就国外而言,克希尔曼（Kochelmans）研究发现了《艺术作品的本源》所操持的诗性话语形式乃是来自于“本有”的命名,2拉库—拉巴特则认为海德格尔的里程碑著作《哲学论稿》的复调和对位法乃是直接受惠于荷尔德林的影响.由此观之,以“本有”路径阐释海德格尔的诗学思想的成果与国内外繁荣的海德格尔研究现状很不匹配,这方面的研究还显得有些“大音希声”.众所周知,本有是海德格尔思想“转向”（die Kehre）的界标,自“转向”之后,海德格尔便投身到本有与诗学的交互沉思与促发的思想状态.因此,不从本有而来去沉思海德格尔有关诗学的看法,就很难说切中了海德格尔诗学思想的要害.更何况,只要还是停留在存在的范畴内而没有看到本有的闪入之光的话,也就仍然没有完全摆脱“存在的被遗忘状态”.基于此,本文将立足海德格尔有关本有的观念去尝试厘定海德格尔诗学中的一些基本的重要问题.
一、存在的急迫与艺术的救赎
20世纪30年代,基于对时代的分析使得“急迫”（Not）成为海德格尔思考的核心主题.因为,在他看来,存在在其所处的时代遭受了种种困境.这些困境包括“存在（be-ing）的自我—遮蔽或者回撤,它与虚无之深渊的本质性关系,以及它那向征用事件（Ereignis）的好几种维度（比如紧急性、支配和独一性）之中打开的‘裂隙’”；3世界进入形而上学的图像时代：科学与机械技术、艺术进入美学视界、人类活动被当作文化来理解和贯彻、弃神和诸神逃遁成为现代的根本现象；其他还包括词语转渡、计算性思维、存在缺乏本有如此等等,种种迹象表明当时他所处的时代,欧洲的主要思想已开始进入表象世界的必然性之中.30年代诞生的这些“急迫性”主题恰恰又与海德格尔本人的思想苦闷、思想“转向”以及对德意志民族之“德意志性”的探索形成了强烈地叠加.
海德格尔思想真正伟大之处,在阿甘本看来,在于“它完全以事实性（facticity）为根基”.4所以,对于如何走出这种“世界的黑暗时代”和自身的思想苦闷状况,海德格尔从他的存在学出发,特别是在荷尔德林的诗中发现了艺术救赎的可能.就此,海德格尔曾经常引用和频繁评述荷尔德林的赞美诗《帕特莫斯》中的诗句“但是那有危险,哪里也就有生救.”荷尔德林之于海德格尔的意义,说他“承载了所有海德格尔努力在艺术中发现拯救的内容”5一点都不为过.因为,海德格尔从荷尔德林那里认识到：只有我们被抛入这种“急迫”之中,存在和此在才会有可能得以发生.6到了30年代以后,海德格尔渐渐地将其思想中的许多重要词都常常用他在荷尔德林的诗中得以确认的本有来替换或由本有所给出.比如,存在、时间、真理、自由、无蔽等等7,这些以前他所特别倚重的概念.当然,“发生”（Geschehen）这个词也不例外.海德格尔说：“唯有最伟大的发生,最亲密的本有,才能把我们从那迷失于单纯事件和谋制之忙碌活动的状态中拯救出来.此类东西必定发生出来,它为我们开启存在,并且把我们回置入存在之中,从而把我们带向我们自身,带到作品和牺牲品面前.”8本有的发生是天、地、人与诸神的最为本己的原始争执的亲密性活动,海德格尔称之为时-空的游戏.或者说,在其中是一种人的诗意性栖居.通过诗意栖居,本有把我们置入由居于诸神与人之间的诗人（作为半神或神的信使者）所开启的空间之中,从而使人空间化.海德格尔赋予人以空间化的意义在于它是为了最终令人可以栖居提供可能的.这时,空间便作为了“作为开端的事件（Ereignis）的遮蔽与解蔽”,1空间化则为“人的安家和栖居带来自由（das Freie）和敞开（das Offence）之境”.2于是,本有借助敞开一个空间引导护送者,在这个空间中一个新路径得以显露,艺术作为拯救的职责也便得以生效了.3
《关于真理的本质》（1930年）中,海德格尔让作为此在的绽出的人去敞开一个空间的,以便存在能够进入其中,并以如其自身般显示自身；而在《艺术作品的本源》（1935年）中,海德格尔却让艺术品（比如神庙）承担了一个“空间”（Da）的角色,以便让神得以自然现身,而不是传统形而上学意义上的艺术品“代表”一个神.如果没有神庙提供的这么一个空间或地方,神就不会现身,也不能出现.《艺术作品的本源》完成了从《存在与时间》所认为的此在是澄明到存在自身所描绘的澄明或由作品所敞开的空间的空间位置的转变.可见,空间在艺术中的基点地位；到了《哲学的终结和思的任务》（1964年）中,海德格尔进一步说存在与人必须相互向对方敞开空间.海德格尔称这种相互敞开的位置,乃是存在在其中现身和回撤之所,乃是澄明之境.在海德格尔那里澄明是个原始现象,我们可描绘为“自由空间”.没有空间,真理便无法发生,艺术则缺乏意义,人亦不能诗意地栖居等.由此可见,空间在海德格尔思想中具有非常重要的本体论地位.如果没有空间的敞开,他的很多思想都将不能展开.有些学者甚至将空间上升到海德格尔思想的主题词的地位,认为“海德格尔的Ereignis和空间（Ort）概念是一个意思”,4这是有一定见地的.
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