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政治,也许是人类社会中最令人难以琢磨的,又和每个人的利害息息相关的现象之一.本文主要从西方古代、中世纪到现代,对政治的演进作历史的、动态的分析,探讨西方政治从古代到近现代演变的动态过程.
一、古代时期的政治
古代政治,是在古代占主流地位的政治,包含相应的政治哲学、政治文化、政治体制以及*学、逻辑学等一系列我们现在认为是有所区别的关于政治方面的内容,是当时的最高存在.
在公元前12至8世纪的“荷马时代”,人们的政治生活极为原始,国家也还没有出现.在反映这个时期社会面貌和人们思想观念的《荷马史诗》中有政治思想的萌芽,但尚未成形,也未有“政治”一说.
在公元前8至6世纪,是古希腊城邦建立并形成的时期,政治以城邦政治的形式正式出现.当时的政治观念是通过神话的形式表达,政治秩序被理解为出于神意的秩序的一部分.政治是正义的,是善的（只要合乎正义即善）,和公民的生活息息相关.
在公元前6至5世纪,政治不再是源于神意,其来源地位有所下降,但政治仍然是一种对至高德行的追求,是一种人的完满的追求,处于知识层面的最高层,同样也是公民生活的主要部分.
在希腊化和古罗马时期,人们在古典城邦时期的政治热情不复.此时,民众更多的是关心个人的生活而不是公共的政治生活,即他们追求的不再是公共精神的完满,而是个人精神世界的完善.
罗马的城邦共和国成立后,政治开始从理论向实践发展,政治实质成为帝国统治需要的工具.政治的地位继续逐步下降,成为一种统治工具.
在古代时期,政治是人的行动,可以实现至善、完满.虽然政治的地位呈下降趋势,但政治和道德之间在整体意义上是高度一致的：政治就是对至善的追求,道德对政治人物和政治事件构成了强有力的约制.
二、中世纪时期的政治
中世纪时期,是基督神学统治西方社会思想的时期,也是人们的思想处于黑暗的时期,国家和政治生活在人们价值体系中的地位进一步降低.
罗马帝国时代神学家奥古斯丁的双城论更是将国家和上帝神学绑定,以致该时期政治完全成为神学附属品,政治弱化到低点,仅有作为运行机构维护人民安全以及社会秩序的功能.
基督教信仰使得基督徒们把现实的世俗世界视为他们精神生活中的一个短暂的停留所,而灵魂救赎才是他们真正追求的目标.这就使得基督徒产生了“上帝的选民”和“这个世界”之间的鲜明的分割感,他们以冷漠和疏远的心态看待国家,不复有城邦时期公民对国家或政治共同体的认同感.
在中世纪,人的行动已经没有能力体现善,人们所追求的至善也不再通过政治,而是通过上帝的救赎,至善从尘世到了天国,体现出明显的神学性,世俗的政治权威被降到了次要的位置.
三、近现代时期的政治
近现代政治是在现代社会中占主导地位的政治实践、政治制度和政治理念等,政治在近现代仅仅作为一门学科、一种理论工具,和人之间的关系也不如古代时期那么密切.
文艺复兴时期,是西方古代政治正当性走向近现代政治正当性辩护的一段关键时期.这一时期,随着文艺复兴、宗教改革和世界贸易的兴起,传统的政治正当性受到多方面的影响,从过去主要依赖理念信仰而存在的政治正当性标准,开始受到了人们的怀疑,受到一定的冲击力,政治的正当性逐渐产生分化.
在该时期,由于人性和人权的张扬,神权被取而代之,人第一次成了政治的出發点和核心.政治恢复了它在国家、社会中的独立地位.至马基雅维利时期,政治正式从*道德中脱离,政治代表统治者运用权术治理国家,成为统治者统治的核心问题,成为政客们谋取政治权力的手段,很大程度上远离了市民社会.
在18、19世纪,政治思想则更多地研究 、自由、人权以及政体等政治理论.之后,由于时代的变化,政治又从权术统治的工具变为一门独立学科,成为我们高等教育专业学习中的一门学科.
近现代,政治的正当性从中世纪的来源于神到来源于人,政治的正当性由人来判断,而不再是其他.也只有被人们认同时,政治才具有正当性.
四、结语
回顾过往30多个世纪的西方政治地位的发展演变历程,我们可以看出,“政治”从难以言喻、超脱的事物到独立学科,从价值至上到工具理性.在漫长的时光里,政治从庞大、至高无上,一点点被揭开,一点点被剥离,形成现在的一门研究学科.
在现今面临着许多政治问题的时代,倘若人们对于“政治”仍存有那么一丝敬畏,是否一些问题就可以避免了?这仍是有待思考的问题.
（作者系南京师范大学公共管理学院学生）
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