政治管理的价值前置:政治价值和体系建构,本文关于建构论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
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摘 要：政治管理是对政治自体和管理客体二个层面的统摄.政治自体是政治管理中的行为主体,管理客体是政治管理的具体实践.政治管理的有效性取决于政治自体的行为能否维持在既定的政治秩序内,并在此基础上去实现可欲的管理目标.这就需要存在能规范政治自体行为,预设并引领政治管理目标的内在价值原则.这些内在原则即为政治价值,因为政治价值就其本质来说,就是关于政治生活应该如何的一种原则规定和价值引领.从此意义上来说,政治价值以及围绕政治价值取舍而形成的政治价值体系就构成政治管理的价值前置,决定着政治管理能否顺利展开及其管理目标的良善与否.
关键词：政治管理；价值前置；政治价值
政治管理是对政治自体和管理客体二个层面的统摄.政治自体是政治管理场域中的政治自体,包括政府和民众两大主体.而管理客体则为政治自体在政治管理场域中互动博弈的活动过程.因此,政治管理既包含对政治自体的自我管理,又涉及对政治自体互动过程的管理,是对这两个层面的管理进行整体性调控.政治管理的目的一方面就是将政治自体行为控制在一定政治秩序内；另一方面则是为管理过程预设可欲的管理目标并实现之,这也是衡量政治管理是否有效的标尺.目前学界对于政治管理的理论探讨大多框定于政治管理的客体层面,也即政治自体互动博弈的过程,关注的是通过什么样的管理方式、管理途径或管理方法等这些技术因素对这一过程进行调控,进而达致人们所期许的良善政治管理.这本身就构成政治管理研究的主要内容,无可厚非.问题是,政治管理是否有效,不仅取决于管理过程中的技术因素,更取决于政治自体的自身行为是否能维持在某种既定的政治秩序内,并在此基础上预设和实现可欲的政治管理目标.为此,我们需要追问的是,政治自体行为何以维持在一定的政治秩序内?仅仅靠强制性规范够吗?同样,什么样的管理目标是可期许的、良善的?如何去预设这种管理目标?对于这些问题的回答会把我们引导到一个新的研究角度,那就是,如何去探寻政治管理的价值基础问题.我们认为,一个社会的政治秩序的维护仅仅靠强力是不够的,更为根本的是要有为社会所共同认可并内化于政治自体内心的政治价值原则；同样,什么样的政治目标是可期许的,也取决于特定政治价值的预设与引领.这样来看,政治管理能否按照既定的秩序顺利展开?这种管理是否是良善的?从根本上来说取决于政治价值的凝练,以及围绕政治价值取舍所进行的政治价值体系建构.为此,本文试图从政治管理学这个层面对于政治价值相关问题进行探讨.
一 如何理解“价值”：一种本体论的解释
政治价值,就是“价值”在政治生活领域中的具体呈现,因此,在讨论政治价值之前,首先就必须要确定“价值”一词的本质和内涵.“价值”是人们最为耳熟能详的日常概念之一,然而,若进一步追问什么才是价值的本质?价值的内涵又是什么?则必然会陷入众声喧哗之中.因为,在不同语境中,对价值一词的本质和内涵的界定可以说是各不相同.抛开关于价值问题的具体内涵上的差异纷争不谈,单纯从方法论层面看,目前学界关于价值本质的探讨主要基于两种角度.一种角度是以主体和客体关系为切入点来探究价值本质问题,这在逻辑上就必然会得出价值就是客体对于主体欲求的满足这一效用性结论.虽然这一角度对人们理解价值本质有所裨益,但无形中会降低人类价值的存在层次.另一种角度,也是鉴于主客体模式所存在的局限性,转而从本体论角度来解释价值的本源问题,认为价值并不存在于主体和客体关系的结合中,而在于人与动物的根本分殊,也即人之为人的本性之中.正如马克思主义所指出的,人与动物的根本区别在于人不仅是自然的存在物,更是超越自然的存在物.“人双重地存在着：从主体上说作为他自身而存在着,从客体上说又存在于自己生存的这些自然无机条件之中.”《马克思恩格斯文集》第八卷,北京：人民出版社,2009年,第142页.正是因为人的这种主体性存在体现了人对自然的超越,从而确立起人的意义世界,也正是由于价值世界的确立,才标志着作为真正的“人”的人类的出现.从哲学层面看,价值的属人性就是其人类学本体论意义的基本内涵,这是因为正是价值赋予了人的活动的目的性,使人类劳动超越了自在世界的自发过程,并在最终意义上区别于动物活动.人类劳动也正是由于人的二重性存在才具有了双重意义：一方面,人类劳动过程即“人在生产中只能像自然本身那样发挥作用,就是说,只能改变物质的形态,”《马克思恩格斯选集》第二卷,北京：人民出版社,1995年,第121页.因它只是一种物质运动状态,因而是非超越性的.另一方面,由于人类在劳动中“不仅使自然物发生形式变化,同时他还在自然物中实现自己的目的,这个目的是他所知道的,是作为规律决定着他的活动的方式和方法的,他必须使他的意志服从这个目的,”《马克思恩格斯选集》第二卷,北京：人民出版社,1995年,第178页.这就使人类劳动又具有了超越性性质,因为所谓目的,说白了就是价值的反省与自觉,归根结底是由人的价值导向决定的,这是人类劳动的最本质的规定.因此,从本体论角度来看,我们认为价值本质不在于客体对主体的效用,而在于人类所特有的超越性和应然性本性何中华先生在其《论作为哲学概念的价值》（载《哲学研究》1992 年第9期）一文中,论证了价值从哲学层面而言具有人类学本体论意义上的绝对性与超越性,本文参考并借鉴了何先生这一观点..
正是由于价值是本体论意义上的人的存在方式,才凸显出价值是人类所特有的绝对性与超越性特征.人的自然存在也即人的肉体存在由于是封闭和预成的,所以总是相对而有限.“凡是在自然界里发生的变化,无论它们怎样地种类庞杂,永远只是表现一种周而复始的循环；在自然界里真是‘太阳下面没有新的东西’.”[德]黑格尔：《历史哲学》,王造时译,北京：三联书店,2006年,第94页.同时,自然物又总是遵循因果必然性,受到外在他律的支配和制约.因此,人的自然存在作为一种实然状态,必然就带有非超越性特征.于此相反,人的价值存在是表现为人类生存的应然状态,对实然状态的超越是其基本特征.价值存在相对于自然存在而言,其意义就在于使人类能够摆脱肉体存在的束缚,克服自然存在的封闭性、预成型和宿命性,从而使人类存在方式呈现出面向未来的开放性与应然性特征,而应然状态中所内蕴的绝对超越指向就构成价值的最本质规定.价值的这种绝对超越指向体现在人的主观层面就是目的与理想,目的是人类活动的世俗性追求,其形成与确立都离不开理想层面的价值指引.换言之,理想在人类的实践活动中的意义就在于为人类不断超越实然状态的有限存在提供终极意义的价值归引与支撑,为人们“使现存世界革命化,实际地反对和改变事物的现状”《马克思恩格斯文集》第一卷,北京：人民出版社,2009年,第527页.提供了可能性.总之,价值就是人类学本体论意义上的人类所特有的绝对性和超越性,这就是作为哲学概念的价值的内在本质,并具体表现为目的性、理想性、应然性和批判性等特征.
结论：适合不知如何写建构方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于建构论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
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