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摘 要：作为俄罗斯文学史上第一位诺贝尔文学奖的获得者,布宁在俄罗斯文坛上占据着特殊而重要的地位.《净罪的礼拜一》收录在其侨民时期被誉为“爱情的百科全书”的短篇小说集《幽暗的林荫小径》之中.这篇小说不仅是关于个人炙热的 ,更是关于整个俄罗斯历史及其命运的一篇小说.小说在对男女主人公奇特爱情的描述中隐含着作者对俄罗斯及其道路的思考,对国家过去的回顾以及未来的预测.
关键词：布宁 《净罪的礼拜一》 俄罗斯
作为俄罗斯经典现实主义的继承者,布宁以其创作的多样性和复杂性在俄罗斯文坛上占据着特殊而重要的地位.在布宁的创作实践中,其所接受的思想是多面的：既有佛教和东方哲学思想,又有基督教和托尔斯泰主义,还有陀思妥耶夫斯基的“美拯救世界”的主张.他本人遍游世界各地,足迹遍布意大利、法国、德国、埃及、锡兰、叙利亚、巴勒斯坦等地.这使得其有机会领略世界上各种文化的奥秘.人类古老文明使得他从全人类的角度来思考俄罗斯的历史命运.作为文学家的布宁被东西方文化的融合和互补所吸引,使得其“小说的主题囊括了俄罗斯、西方和东方的生活,经常是建立在不同文化‘相遇’的特殊平台之上”.小说《净罪的礼拜一》便是作者在东西方文化融合的基础上对俄罗斯的命运进行的探讨.这也是他晚年最重要的作品之一.布宁本人认为这是上帝让他写出这样的作品.小说故事发生于1911年12月至1912年3月,即第一次世界大战和革命所引发的混乱前夕.为此小说中出现了“布拉格”“埃尔米塔日”“大都会”等十月革命之前莫斯科耳熟能详的著名餐厅以及莫斯科的一系列文化地标.小说写于三十余年后的1944年5月左右,即第二次世界大战期间.布宁认为俄罗斯在这两个时期都正处于重要的历史转折时刻,即俄罗斯该何去何从的问题.他在这篇小说中面向过去对俄罗斯性格及其命运进行思考.为此,多戈波洛夫在《布宁晚期现实主义小说的一些特性》一文中说道：“《净罪的礼拜一》不仅是关于个人炙热的 ,更是关于整个俄罗斯的一篇小说.关于这个国家在十月革命之前的现实以及可能的未来.”因此,小说在对男女主人公奇特爱情的描述中隐含着作者对俄罗斯及其道路的思考,对国家过去的回顾以及未来的预测.
小说中的男女主人公都没有具体的姓名,仅仅用他和她来代指,并通过男主人公的叙述塑造了一位混合了东西方两种文化特征的神秘女性形象.首先从血缘角度上,她身上融合了俄罗斯—鞑靼人的血统.父亲是来自特维尔的富裕商人世家,但却有一个住在阿斯特拉罕的外祖母.她的美貌是“是印度式的,波斯式的,脸庞黝黑,呈琥珀色,一头浓密的乌发看上去雍容华贵,又似乎显出几分不祥,两道浓眉柔软发亮,好像黑貂的皮毛,一双眼睛如煤一般黑,又像丝绒一般柔和;鲜红的嘴唇饱满滋润,在脸部深色茸毛的衬托下显得十分迷人”.“几绺乌黑发亮的发辫呈半圆形垂在眼旁,使她看上去活像民间版画中的东方*.”女主人公的身上晃动着“莫斯科、阿斯特拉罕、波斯、印度”等多元文化的因子.此外,她的生活方式也是东西方的融合：在卧室里穿着一件貂皮丝绸大衣（“这是住在阿斯特拉罕的外婆给我的遗物”,她说）,出门时经常穿石榴红色天鹅绒连衣裙.她的房间里面有一张宽大的土耳其沙发,旁边是一架名贵的竖式钢琴,并经常弹奏德国作曲家贝多芬的《月光奏鸣曲》.貂皮丝绸大衣、土耳其沙发和天鹅绒连衣裙、钢琴分别代表了东方和西方两种文化.此外,她还阅读了大量20世纪初欧洲流行的现代派作家的作品,如霍夫曼斯坦尔、施尼茨勒、泰特马耶尔、普日贝谢夫斯基等人的作品.在“白菜会”上卡恰洛夫（莫斯科艺术剧院的演员）曾对女主人公说到：“女皇,萨满女,祝你健康！”女皇这个称谓源于俄罗斯民间说法,是对普通斯拉夫女人的称呼.萨满女王中的萨满来自通古斯语“shanman”,有智者之意,是亚洲北部民族的原始信仰.其信仰主要是万物有灵,几乎全部是多神崇拜,尤其以祖先崇拜和自然崇拜相结合为最显著的特征.将女皇和萨满女皇两种称呼用于女主人公,说明她身上带有双重面孔.这一切表明她接受西方文化熏陶的同时又有着东方人神秘的气质.女主人公身上这种融合了西方的理性和东方的神秘于一体的特征恰恰体现了俄罗斯的特点.俄罗斯是一个横跨欧亚大陆的神奇国度,是东西方文化的交接点,它融合了亚洲和欧洲、东方和西方等多元文化元素.正如别尔嘉耶夫所言：“俄罗斯不能把自己定为东方,从而使自己和西方对立起来;俄罗斯应当意识到自己也是西方,即是东西方;是两个世界的连接者,而不是分割者等东方和西方两股世界之流在俄罗斯发生碰撞,俄罗斯处在二者的相互作用之中,俄罗斯民族不是纯粹的欧洲民族,也不是纯粹的亚洲民族.俄罗斯是世界的一个完整部分,是一个巨大的东—西方,它将两个世界结合在一起.在俄罗斯精神中,东方和西方两种因素永远在相互角力.”因此,尽管女主人公身上隐含了东西方两种文化因子,但却是典型的俄罗斯人.
女主人公俄罗斯性特征还体现在她“斯芬克斯之
谜”一样的性格.在男主人公眼中,她的所作所为是个谜,不能用理智去解释.她出身于富商之家,年轻貌美,过着富贵、奢华的生活.在莫斯科的市中心基督救世主教堂对面租了一套宽敞的房子,并且装饰考究.而且还有一位深爱着她的男友.像许多出身富裕的年轻女孩子一样,她平时喜欢穿着高档的时装出入“布拉格”“埃尔米塔日”“大都会”等高档饭店,餐后去听流行歌手的音乐会,去戏院看戏,或者去听年轻诗人的讲座.表面上她的生活幸福而又惬意,但物质生活的享受并不能给她带来精神上的富足.不同于男主人公的活泼,她喜欢思考,常常陷入莫名的沉思状态,可以几天足不出户地呆在屋里看书：“我十分活跃,随时都会露出幸福的笑容,或者说些善意的俏皮话等我越是滔滔不绝地说话,越是单纯地流露出自己的好心情,她却越是经常地保持沉默：老是想着什么事,老是像在钻研什么问题;她躺在沙发上看书的时候,常常地把书放下,两眼望着前方,一脸大惑不解的样子.我亲眼看到过这种情形.因为每个月她都有三四天足不出户,在家躺着看书,所以我有时白天到她那里去.她也叫我在沙发旁边的圆圈椅里坐下来看书,不许说话.”在土耳其沙发上方挂了一张光着脚的托尔斯泰画像表明她想过一种返璞归真的崇高的精神生活.“似乎她什么也不需要：不需要鲜花,不需要午膳,不需要上剧院,不需要到城外去吃晚饭.不过,喜欢也好,不喜欢也好,她那里总是摆着鲜花,我捎去的书她也总是读完,巧克力糖她一天可以吃一整盒,在进午餐和晚餐时她吃得不比我少等就像个莫斯科的美食家.”女主人公的这种行为体现了在她身体里面狄奥尼索斯式的纵欲和宗教式的禁欲因子的并存.尽管她深爱着男友,但从未想过他们之间的未来,并不打算和他结婚,却又和他保持着若即若离的暧昧关系.对她而言,尘世生活的幸福太虚幻了,并引用在男主人公看来是东方智慧的《战争和和平》中普拉东·卡拉塔耶夫的话：“幸福就像渔网中的水一样：拉一下,它鼓胀起来,拖上来,却什么也没有.”她不知道为什么要去上课,但又不放弃学业.为此她辩解道：“难道我们对自己的所作所为都能弄明白吗?”她的行为有太多非理性因素.她热衷于参加各种社会活动,如去听象征派诗人安德烈·别雷的讲座、夏里亚宾的音乐会、艺术剧院的《白菜会》,但又觉得很庸俗、无聊;认为勃留索夫的小说《火焰天使》辞藻太过华丽,夏里亚宾的表演过于夸张.表面上她很享受生活赋予她的种种快乐,但实质上却和周围所有的一切显得格格不入.在她看来,人应该按照东方哲学的观点,过着清心寡欲的生活,但她又不能拒绝尘世生活的诱惑.在大斋节前一天,她同男友春宵一度之后最终选择不辞而别进入修道院来获得内心的安宁.女主人公身上有太多的难解之谜,而这谜一样的性格也正是俄罗斯民族性格的写照,即所谓的“东西方两种因素在俄罗斯人心中始终进行着争斗.天然的、多神的、狄奥尼索斯的自然力和清心寡欲——僧侣式的东正教这两种对立因素成了俄罗斯人意识形态的基础”.
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