莫一大王同类型传英雄人物原型,本文关于莫一大王论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
莫一大王论文参考文献：
内容提要：《莫一大王》传说广泛流传于壮族多个地区,在壮民族中有着很大影响,因此,也为不少学者所关注.一些文章运用文献学的方法考证传说英雄“莫一大王”原型似不足为凭.笔者以为壮族《莫一大王》及其同类型传说中英雄的形象,是壮族人民根据他们对现实中的巫师及其相关宗教职业者的揣测或理解来塑造的.这一类型传说形象具有重要的社会意义,它们将鼓励后人,激发来者,为争取自由、平等和 的美好未来而努力.
关键词：莫一大王传说类型原型
《莫一大王》传说广泛流传于河池、南丹、宜山、柳城等壮族地区,《莫一大王》的故事除以传说的形式流传外,在壮族民间还曾流传过《莫一大王》史诗、戏剧或舞蹈.“莫一大王”被北部壮族地区的群众作为神灵敬奉,和之相应的是在一些地区有“莫一大王”庙,每年的六月有祭奠“莫一大王”的节日.由此可见,《莫一大王》在壮民族中的影响之大,也可见对《莫一大王》传说进行研究和探讨的必要.因此,该传说一直为学界所关注,有不少研究该传说的文章见之于书刊,如覃德清的《莫一大王原型显、隐结构内涵和壮族民族文化心理》；覃桂清的《试论莫一大王的“飞头”》,顾乐真的《壮族师公土俗神“莫一大王”考》；杨树喆的《桂中壮族民间的莫一大王崇拜及其内隐意蕴》等等.其中一些文章从文化学的角度分析《莫一大王》的深层意蕴,见解颇有一些独到之处；也有一些文章运用文献学的方法考证传说英雄“莫一大王”这一形象的原型,或认为莫一大王是宋代广西南丹莫氏开创人的后裔莫世忍,或认为是莫世忍之孙莫公佞,持这两种看法者都言之凿凿,为此争执得不亦乐乎.前者的文章让笔者很受启发,至于那些将传说人物历史化的考据文字笔者则不敢苟同.今不揣浅陋,在此也发表一点自己对传说中“莫一大王”原型的看法和浅见,以和各位大方之家相商榷.
在壮民族中有不少和《莫一大王》类似的英雄传说,如岑逊的传说、岑三爷的传说、陈宏胆的传说、简宜的传说、独齿王的传说,等等.这些传说反映的主题是一样的,都是讲述英雄运用法术和魔力反抗皇权的故事,尽管有一些不同情节,但有更多相似相同的情节,因此,笔者以为上述传说大致可以归纳为同一个传说类型.为研究方便,现据《壮族民间故事选》、《田阳县故事集》、《广西民间文学作品精选》,及前边列出的几篇研究《莫一大王》传说的论文中对“莫一大王”传说梗概的介绍和相关田野资料等,将这一传说类型中常见的情节单元归纳如下：
1、英雄奇异的出生,或因风水而孕,或非人类所生,或怀孕数年才出生.
2.英雄在京城或远离家乡的某地读书或做官.
3.他每天晚上穿飞靴或骑神马等回来和妻子同眠.
4.妻子怀孕,遭母亲(继母)和邻居误解,留下英雄一只靴子为证.
5.英雄因没了靴子误了上学或上朝,他挥手或射箭使太阳下落.
6、因太阳下落或箭射到皇宫,引起皇帝或其他人的恐慌,英雄被害.
7、英雄接上头回家,逢人问：人头断了可还能复生?继母或孕妇等回答不能.
8、英雄死去,托梦要妻子将自己的尸身放在坛子里,用米粥浇灌四十九日.
9、四十八天时被母亲(继母)发现打开,或把滚粥倒入.
11、坛里倒出穿盔甲小人或蜜蜂,因小人骨头软,蜜蜂翅膀不硬,皇帝躲过一难.
12、埋英雄尸身处生出竹子,英雄再次托梦给妻子,每根非一百块不卖.
13、皇帝过此,轿杆折断要买竹子做轿杆,妻子卖一百元,母亲(继母)以九十九元卖掉.
14、竹子断掉,竹子里跳出背枪的小孩,骨头太软倒在地上.
15、英雄大业终告失败.
此类英雄传说,虽因人而异,以至即使关于同一位英雄人物和其相关的传说也往往有一些不同和差异,但其文本也具有一定的稳定性,除各自拥有一些特殊的情节之外,大多都较多地保留了上述情节单元.既然《莫一大王》传说明显属于一个传说类型,那么,笔者以为将其置于同一类型的壮民族传说中来加以研究,才是更好地认识该传说的性质及其文化内蕴的方法.
《莫一大王》及其同类型传说中的英雄人物虽然姓名不同,但其事迹基本上没有太大差异,因而性格也趋于一致,属于类型化的人物.他们都具有突出的斗争精神,而且把反抗斗争的矛头也都指向最高封建统治者——皇帝,就斗争的方式而言,都是运用法术或魔力,就连所施行的法术和具有的魔力也是相仿或相似的.因此,在笔者看来,这些传说英雄即使就姓名及其他个别方面而言的确和历史上的某人有那么一点联系,也不能再把传说中的他们看作历史上某一实有的人物.从传说看,他们只具有行动元的功能,而显示不出个性特征,他们仅仅是作为一个符号而存在,一个象征壮族人民反抗民族压迫、阶级压迫的符号,象征壮民族斗争精神的符号,至于他们叫什么名字已不再重要.就此,笔者以为《莫一大王》以及这一类型的传说应看作虚拟的历史传说,其人物、事件都应该看作是虚拟的.
文学是社会生活的反映,《莫一大王》及其同类型传说中的英雄即使是虚拟人物,人们塑造这些人物形象也要有一定的现实依据,那么,人们在塑造《莫一大王》及其同类型传说中的英雄形象时,究竟是以什么为现实依据的呢?笔者以为我们应该撇开历史上和该类型传说英雄有同名同姓之类联系的历史人物来探讨这些英雄形象的原型及其文化内涵.
从前边我们为《莫一大王》及其同类型传说归纳的情节类型来看,该类型传说中的英雄形象都具有浓郁的神话色彩,在他们的身上具有支配自然或社会的超自然力量.他们一挥手,太阳就会下滑,时间就会止步；他们被砍了头,仍然生命不息；死了之后,他们更是一次次显示奇迹,有时尸身在坛子里化作甲兵或蜜蜂,有时埋葬尸身处生长出竹子,竹节中孕育着万千甲兵.这些英雄人物完全区别于传说中的依智高、瓦氏夫人等等,和以真人真事为依据塑造出来的英雄形象有很大不同,他们采用非人间的形式征服或支配自然和社会.那么,在现实社会中,什么人才有可能成为这类形象的原型呢?笔者以为只有巫师及其相关职业者才可能是《莫一大王》及其同类型传说中英雄形象的原型.
笔者之所以做出这样的论断,原因有三：一者,人类社会早期巫师在社会生活中扮演着重要的角色,他们主持占卜祭祀、医药典籍、交通鬼神,人们认为他们掌握法术,能够通过咒语或一定的仪式获得超自然的力量支配自然和社会.在人类社会早期,巫师具有极高的社会地位.随着社会的发展,巫师的地位在社会生活中不再像已往那么重要,就信仰方面讲,也不再是原始宗教一统天下,人为宗教开始出现,宗教职业者的成份也变得复杂,如汉族既有佛教徒和道教徒,也有秉持民间信仰的巫婆和神汉.壮族也出现了佛教徒、道教徒,及民间巫师和巫婆等.这些因人为宗教产生的新的宗教职业者,和巫仍有着一定的联系.他们虽不再像他
结论：适合不知如何写莫一大王方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于莫一大王的故事论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
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