中国近代资产阶级无神论和辛亥革命,本论文可用于无神论论文范文参考下载，无神论相关论文写作参考研究。
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摘 要：中国近代资产阶级无神论思想的形成,既是对中国历代无神论思想与有神论思想斗争的继承与发展,又具有鲜明的时代特色.中国近代资产阶级无神论思想的发展,先后经历了近代启蒙思想家的无神论思想、资产阶级改良派的无神论思想和资产阶级、小资产阶级革命派的无神论思想等几个发展阶段.资产阶级、小资产阶级革命派的无神论思想为推翻几千年封建专制的辛亥革命造了舆论,为破除几千年来“君权神授”和“假天以治人”的封建专制精神支柱提供了批判的武器和理论依据.研究中国近代资产阶级、小资产阶级无神论思想与辛亥革命问题,对于我们建设中国特色社会主义伟大事业具有重要的启迪作用.
关键词：中国近代；资产阶级无神论；辛亥革命；重要启迪
中图分类号：K257
文献标识码：A
文章编号：1008-6269(2011)06-0020-03
中国无神论,从先秦时期无神论的萌芽、发展与理论的形成,到秦汉时期无神论的发展及理论体系的形成,历经魏晋、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清直至战争时期的不断发展,形成了比较完备的中国无神论思想体系.在此基础上,中国近代资产阶级的无神论从战争一直到辛亥革命,其矛头直指腐朽没落的封建王朝专制.特别是以资产阶级、小资产阶级革命派为代表的无神论思想,彻底否定了“君权神授”、“假天以治人”的封建专制精神支柱,为辛亥革命推翻几千年来的封建帝制提供了批判的武器和理论根据.
一、中国近代资产阶级无神论思想的形成与发展.既是对历代中国无神论与有神论斗争的继承与发展.又具有鲜明的时代特色
中国历代无神论与有神论斗争的鲜明特点之一,就是大多涉及到社会的变革并与当时的政治斗争紧密结合.这是中国历代无神论与有神论斗争的光荣传统,这一传统对近代资产阶级无神论思想的发展,具有重要的启迪意义.例如,我国的春秋战国,正是处于社会大变革的时期,中国社会逐步由奴隶制向封建社会过渡,代表新兴地主阶级的知识分子和无神论者为这一伟大的社会变革摇旗呐喊.荀子在《天论》中明确提出了“制天命而用之”的口号.而认为要变革政治制度,实行法治,就必须否定神学的韩非子在《饰邪》篇中就提出了“恃鬼神者慢于法”,在《亡征》篇中提出了“用时日,事鬼神,信卜筮,而好祭者,可亡矣！”的警告.又如,北宋时期坚持变法的王安石在与保守派斗争中提出“天变不足畏”的无神论思想,在他上书宋神宗的《洪范传》中明确指出,“今或以为天有是变,必由我是罪以致之,或以灾异自天事耳,何予于我！”王安石所处的时代虽不是封建王朝的末期,但其封建专制的弊端已经严重地阻碍了生产力的发展,他的这种反对保守、主张变法改革的主张,无疑是对封建社会生产力的发展大有裨益的.历代无神论者的这一优良传统,给予了近代资产阶级无神论者很好的继承和借鉴.
近代资产阶级无神论,特别是近代资产阶级革命派的无神论者,中国近代资产阶级革命的先行者孙中山,在反对神权、君权方面有突出的贡献.他明确指出,神权、君权在一定历史时期是人类社会发展的必然,但今天已经进入了民权时期,神权也好,君权也罢,都应退出历史舞台.历史上所谓“君权神授”更是无稽之谈.他在《民权主义》第三讲中说,“占了帝王地位的人,每每假造天意做他们的保障,说他们所处的特殊地位,是天授予的,人民反对他们,便是逆天.”这种“假天以治人”的伎俩在“中国历史上固多有之”.孙中山把反天命与反神权斗争紧紧同反封建皇权结合在一起,这就为推翻几千年封建专制君权提供了有力的理论根据.以孙中山为代表的近代资产阶级革命派所处的时代,正是中国腐朽没落的封建专制主义制度走到了尽头.特别是战争以后近代列强的入侵,更使得中国的封建专制主义处在风雨飘摇之中.这个时期的无神论思想必然与当时资产阶级、小资产阶级要翻清朝封建统治,建立资产阶级共和国的政治主张联系在一起.孙中山的无神论思想不仅从理论上而且从行动上最终发动了辛亥革命,推翻了几千年来的封建专制制度.尽管这一革命是如此的不彻底,以至出现了袁世凯、张勋恢复帝制的闹剧,但封建王朝和封建帝制的覆灭则是一个不可逆转的历史潮流.
二、中国近代资产阶级无神论思想的发展.先后经历了近代启蒙思想家的无神论思想、资产阶级改良派的无神论思想和资产阶级、小资产阶级革命派的无神论思想等几个发展阶段
中国近代资产阶级无神论思想的先驱和启蒙应首推龚自珍和魏源等人.他们生活的时代,正是我国封建社会逐步解体和沦为半殖民地半封建社会的开端.战争的爆发和外国帝国主义的入侵,加之封建社会内部矛盾的日益尖锐,加深了民族矛盾和出现了严重的社会危机.一些地主阶级的开明知识分子开始为即将崩溃的封建大厦寻找出路,提出了一些社会改良的政治主张,他们在不触动封建统治的前提下提出了向西方寻求富国强兵之路的思想,这对后来资产阶级改良运动产生了积极影响,起到了面对社会危机而“思变”的启蒙作用.例如,龚自珍就大胆提出了“天地人所造”否定天命论的命题,在《壬葵之际胎观第一》篇中指出“天地,人所造,众人自造,非圣人所造”.他强调人的作用是为了否定神,明确指出“天神,人也；地祗,人也；人鬼,人也”.龚自珍批判神学,矛头直指神权、天命论与“君权神授”的腐朽思想意识.他的无神论思想成为中国近代资产阶级改良主义思想的先驱,具有一定的时代意义和启蒙作用.又如,魏源在人天关系上提出了“人定胜天”与“君子造命”的无神论命题,在《学篇》中明确提出“人定胜天既可转福贵寿为贫贱夭,则贫贱夭亦可转为富贵寿”,“此造命之君子,岂天所拘者乎！”魏源无神论思想的可贵之处,就在于他既否定了天子受命于天、“君权神授”,又批判了封建皇权的专制主义.必须指出的是,龚自珍、魏源的无神论思想是很不彻底的,最终他们都皈依了佛门,成为了“半截子”无神论者.但他们继承前人,启蒙后者,在中国近代无神论与有神论的斗争史上还占有一定地位的.
龚自珍、魏源等人为代表的地主阶级改革派并不能挽救垂危的封建王朝,中国社会进一步陷入更加灾难深重的半殖民地半封建时代,帝国主义的不断入侵,清政府的腐败无能,被迫签订一系列丧权辱国的不平等条约.在这个内忧外患的年代,中国近代资产阶级改良主义运动应运而生,出现了以资产阶级改良派谭嗣同、严复等人为代表的改良派无神论思潮.他们主张维新变法,掀起了19世纪改良主义运动的浪潮,成为中国近代资产阶级向封建的纲常礼教挑战的启蒙思想家.谭嗣同直接参与了维新变法运动,严复则主张向西方学习,救国图强,宣扬无神论,否定上帝创世说与封建神学,为发展资本主义扫清理论和思想障碍.谭嗣同作为维新变法的激进分子,明确提出了要“冲决封建罗网”的战斗口号.谭嗣同无神论思想的创新之处是他吸取了西方自然科学中“以太”的概念,把“以太”当做物质元素并从中寻找出万物的统一性,用“以太学说”代替了中
结论：关于无神论方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关无神论论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
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